Jako pes na těžkém řetězu
Gumiljovovy básně o Válce. V řádcích Dvakrát svatojiřského rytíře je téměř opojení samotnou podstatou bitvy, narůstající v něm do rozměrů univerzální, což není charakteristické ani pro džingoistické , vrtošivé repliky mnoha básníků nebo Blokův smutek z očekávání zprávy „Z haličských krvavých polí“ nebo jeho historismus předvídání pro Rusko „věčné bitvy“ od bitvy u Kulikova.
Válka N. Gumiljova je vojenské, božsky inspirované dílo, kde jsou válečník a oráč téměř neoddělitelní, spalovaní „sluncem ducha“:
Jako pes na těžkém řetězu
Za lesem šustí kulomet.
A šrapnel bzučí jako včely,
Sběr jasně červeného medu.
………………………………
A skutečně jasný a svatý
Velká příčina války,
Seraphim, jasný a okřídlený,
Za rameny vojáků jsou vidět.
Dělníci jdou pomalu
Na polích nasáklých krví
Úkon těch, kteří sejí a sklízejí slávu,
Nyní, Pane, požehnej.
„Válka“
„. Až do konce se Gumiljovova múza nacházela ve „válečných básních,“ poznamenal kritik
V. Žirmunskij („Překonání symbolismu“, 1916). Akmeismus N. Gumiljova je také trvalým vrcholem vojenské udatnosti, o kterém G. Derzhavin napsal:
Čas v dávné minulosti
Jejich potomci uvidí stíny,
Jehož duch byl odvážný.
„vzít Ismaela“
Básně „zakázaného“ Nikolaje Gumiljova, jejich rytmus a obrazný svět, měly znatelný vliv na sovětské frontové básníky, na Borise Kornilova a Nikolaje Tichonova a dokonce i na Vladimira Nabokova, který oznámil svůj odchod: „. A Neumřu v letním altánku / obžerstvím a horkem, / as nebeským motýlem v síti / na vrcholu divoké hory“ („Jak jsem miloval Gumilyovovy básně.“) – obrací se ve vzpomínce v posledních letech života Gumiljovovy řádky, které kdysi uchvátily i Bunina, urputného odpůrce symbolismu a akmeismu: „Ne přes sály a salony, Tmavé šaty a saka, čtu básně drakům, Vodopády a mraky. A Neumřu na lůžku S notářem a doktorem, Ale v nějaké divoké štěrbině, Utopen v hustém břečťanu, Vstoupit Do protestantského uklizeného ráje není ve všem otevřeno, ale tam, kde křičí lupič, hostinský a nevěstka : vstávej! („Já a ty“)
Toto „nesrovnatelné právo – zvolit si vlastní smrt“, právo dostupné jen málokomu, bylo spojeno s Gumilyovovou předtuchou o nevyhnutelnosti odplaty. Ne méně než Blok za jeho zapojení do hudby „The Scary World“. Odplata básníka-bojovníka je za drzost a udatnost ve světě lidí, protože „Kdo staví věž, spadne“.
Dokonce i ti, kteří ho vedli k popravě, byli ohromeni tím, že se Gumilyov usmíval na své popravčí. Sám si vybral čas a místo přechodu k zenitu, ohlížel se zpět k zemi, jako by předjímal duchovní dokonalost, ke které nazval „modrou hvězdu“: „Země, proč si se mnou žertuj: odhoď své žebrácké šaty, A Staňte se takovou, jaká jste, hvězdou prostoupenou skrz naskrz ohněm!” („Příroda“).
Miloval hrdou Annu Achmatovovou a svého syna Lva, který zdědil jeho povahu:
Řekni tomu chlapci Levovi
Líbám tě, jak jen můžu
Ta rakouská přilba ze Lvova
Ukládám si ho jako dárek.
Nabokov tak ve svém prvním románu „Mašenka“ reagoval na básníkovu smrt, která ho vzrušovala, pro něj navždy spojená se smrtí jeho otce v rukou teroristů.
Od svých raných veršů se připravoval na nebeskou bitvu o Slovo, jehož pluky se již shromažďují v předvečer „posledních časů“ lží a znesvěcení ruské řeči:
. Slyším; Vidím duše blažených
Regály vám jdou vstříc!
V éterickém rouchu zlacené.
G. Derzhavin „Urna“
Jméno Gumilyova a jeho básně jsou předurčeny k nesmrtelnosti. Neboť v bezprecedentní bitvě o Nebeské město, „Jeruzalém poutníků“, ke kterému usiloval, když si před „vítězstvím Samothrace“ vyzkoušel brnění a roucha buď dobyvatele, nebo starověkého hrdiny, bude v tábor válečníků „z armády Kristovy“ (V. Nabokov) a tvůrců Chrámového města v čele s „modrými světly ráje“:
Jsem zasmušilý a tvrdohlavý architekt
Chrám stoupající ve tmě.
Žárlil jsem na slávu Otce
Jako v nebi i na zemi.
Srdce bude zapáleno
Až do dne, kdy povstanou, jsou jasné,
Hradby Nového Jeruzaléma
Na polích mé rodné země.
„Paměť“
Toto je vzpomínka na budoucnost, kdy „čas již nebude“ (Zj 10:6).
Čest a důstojnost jsou nezcizitelné vlastnosti ruských básníků a důstojníků, kteří nebojácně vstoupili do souboje s „němým a hluchým duchem“ (Mk 9). Bohužel dnes byly tyto pojmy z literárního použití téměř vymazány. Zdá se, že o jejich návrat je stále čeká grandiózní bitva, podobná té, která je vyjádřena ohnivými tahy v básni „Útok“:
Země, která by mohla být rájem
Stal se ohnivým doupětem.
Vstupujeme do čtvrtého dne
Čtyři dny jsme nejedli.
Ale nepotřebují pozemské jídlo
V této hrozné a jasné hodině,
Protože Slovo Páně
Lepší, než nás živí chléb.
. ..
Jako hromová kladiva
Nebo vody rozhněvaných moří,
Zlaté srdce Ruska
Rytmicky mi bije v hrudi.
Duší ducha jsou skutečně také sloky básníka, přetvořené jako Puškinův Prorok v nebeského válečníka a řečníka, přibližujícího zázrak Vzkříšení svým činem zbraní, který, jako v pozemském osudu, „miluje život a věří v Boha“ – Slovo.
Den poezie 2007: Petrohrad – Rusko
© Copyright: Alexey Filimonov, 2008
Osvědčení o zveřejnění č. 208040200309
Recenze
„. zemřel krásně. Slyšel jsem to z první ruky. Usmál se a dokouřil cigaretu. Dokonce i kluci ze speciálního oddělení byli ohromeni. Takhle umírá málokdo. „
Slavná fráze.
Podle jiného výkladu Odessa. Jeden z důvodů. „zřejmá šmrnc.“
Psychologie jednání: vinen, vinen. Souhlasil, že miluje válku, že když zabíjejí.
Byl válečným propagátorem a to byla fáma, ze které byl obviněn, za což byl zastřelen.
Urazil Oděsu, v Oděse měl konkrétní stížnosti – hlásnou troubu války v jeho uznání, potvrzujete, jeho „Válka“,
Válka N. Gumilyova – dílo inspirované bohy?!
A skutečně jasný a svatý
Velká příčina války,
Seraphim, jasný a okřídlený,
Za rameny vojáků jsou vidět.
Jeden ze tří hlavních důvodů brzké popravy Gumiljova, jeho manická vášeň chválit VÁLKU, v těchto slovech jsou čtyřverší. Volání bylo vždy válka, válka za válkou.
Ne, „zemřel ve velkém stylu“ a podobně je padělek bezpečnostních důstojníků, kteří chtějí zazářit na jeho pozadí. Byla to masová vražda, na oběti se nikdo nedíval, byly jako jateční dobytek.
Přečti si Bibli, soudruhu, abys pochopil, co je poslední bitva a o čem psal Gumilyov – o nadcházejícím vzkříšení.
Kecy, dobrý pane.
Gumilyov měl písemné přiznání, byl šťastný, když
. světlý a svatý
Velká příčina války,